 比方说一颗种子那么小，它仍然要受地球的引力，仍然要被太阳照射才能生长。世间万事万物无不是沿着这种承继关系在运行，这种运行的关系非常自然，自然到我们简直要把它忽略掉了。但就是恰恰这种大有若无的自然层级关系构成了我们的基准，这种基准是建立在人生存的基础上的，人存在就有这种基准，我的存在被地球所承载，我存在太阳就要升起就要落下，这是一种多么自然的过程，这个过程不仅仅可以用物理来表达，也可以用数学、用化学、用生命科学来去表达，这些表达方式在我们古人看来是一种最基础的观念，但是以现代人来看，这种观念已经被支离破碎成各个独立的学科了。 比方说我问一个问题，我说老子的道德经是哲学吗？可能会有人说它就是哲学，还可能更细分为中国的哲学，但是呢哲学它解释不了道德经的内涵，道德经完全涵盖了中西方哲学的那些内容。西方哲学讨论的是什么？就是我昨天讲到的那些一条船，它的船板一片片更换掉还是不是原来的那条船，西方哲学整天在纠结此类无聊的问题。把目标换成人也是这样，就是说一个人为什么存在、就是它存在是为了什么、他从哪里来、将要去哪里巴拉巴拉，他们非得在一个无需答案的问题上较真。西方哲学思想注定了是一种没有答案的一种谬论，一种偏见，因为事物的存在不是“是非”就能够衡量的。 即便你所讨论的问题所研究的领域是非常细致，它也不能够得到一种确定的是与非。任何事物它只能是相对的来讲，而且这个相对来讲会指向一个共同的方向，是它的存在价值，它的作用。我现在不想用哲学这个词来代表，但是又没有更好的词汇来形容，我们祖先的哲学思想的研究就不是去纠结这些换船板的问题，而是建立在一个超级宏观的基准之上。也就是我刚才讲到的人的存在脱离不了地球，地球脱离不了太阳，只要这个基础不变，我们的一切假设一切一切推断，一切所看到的都是可以被利用的，虽然我们不能去肯定这些物理。因为我们不知道地球什么时候脱离太阳，或者我们人什么时候脱离地球，这都不能够去肯定。 之所以不能去肯定，是因为我们现在还处在这个框架之内，这个框架在我们出生前就已经存在了，因此对于宇宙框架的未来也是一种未知。所以对于这种未知我们持谨慎的态度，不会去肯定任何我们所推导出来的结果。那可能会有的人问了，如果没有肯定或否定的话，我们怎么知道有些事情该去做还是不做？怎么找到是非？ 其实这个问题它是不能一概而论的，任何事物它的存在都还是一种相对的。就是刚才讲到的人、地球和宇宙这样一个关系，在老子当中它已经表达得非常清楚。比方说一句人法地，地法天，天法道，道法自然。这样一句话大家都能听过那这样一个框架一种认知的方法，其实可以运用在我们生活的方方面面。我们要了解到这种思维的方法，这种观念利用这些观念去指导我们的生活工作，这个过程促成了我们所要去做的行为。它不一定非得有任何目的性，因为目的终究是不可以被目的的。当我们能够运用它可以去执行能够运行起来的话，那它就达到了它的作用，我们不要非得去求什么是与非之类的问题。 要找到这条主线，有了这条主线之后，一切将变得明朗，那么是与非在你口中都可以相互转换。一个深得此道的人，他对是与非对于万事万物它的发展观念处理起来是相当灵活的。但是有的人呢如果只学了表面，他无法意识到宇宙的这种层级这种运行基底，那么他就会陷入到一种表面化的语境当中，也就是悖论、诡辩。我们要的不是规定，而是切切实实的让一件事物可以生长下去。在这个运行过程当中，它表现为一些不可名状的状态，而西方的哲学家，却在不可名状之状中扯皮，硬生生扯出来一门学科叫哲学。 |
